Última revisión de 10:37 27 feb 2019

05.03. La Facultad de Teología

No sin cierto justificado orgullo escribía en 1730 Ortí y Figuerola en su historia de la Universidad de Valencia, comparando su Facultad de Teología con la de Alcalá: 'Argüid (decía el erudito P. Melchor de la Çerda en la ‘Descripción de la Insigne Universidad de Alcalá’) por el número de las Cáthedras Theológicas, que son seis, el de las demás Facultades. Mucho mejor pudiéramos argüirlo assí en esta Universidad [de Valencia], en que las Cáthedras de Theología son diez y lo que es más, eran ya nueve el año 1598, en que este sabio jesuita escrivía'.^{[Notas 1]} El analista Cock, que pasó por Valencia en 1585, anotaba: “cáthedras que leen Teología hay ocho”.^{[Notas 2]} En un memorial de los jesuitas al virrey de Valencia, hacia 1569, se lee “attento que en este Estudio [General de Valencia] hay más cátredas (sic) de Theología que en ninguna otra Universidad, como a todos es manifiesto...”; y más adelante: “bien claro está que si siete cháthredas (sic) de Theología ay en el Estudio, una en pos de otra...”.^{[Notas 3]} Y ése era exactamente el número establecido por las Constituciones de 1561 con las siguientes materias: dos cátedras de Sagrada Escritura, una del Antiguo Testamento y otra del Nuevo; dos cátedras de la doctrina de Santo Tomás; otras dos del Maestro de las Sentencias o Pedro Lombardo y una de Durando sobre los cuatro libros de las Sentencias.^{[Notas 4]} Sin embargo, las Constituciones de 1563 añadieron una cátedra más a las dos de Santo Tomás, especificando las cuestiones que tenía que exponer cada uno de los tres catedráticos en cada uno de los cuatro años de teología, necesarios para graduarse de bachiller. Con esta normativa podemos saber al detalle cuestiones concretas de la Suma de Santo Tomás que pudo estudiar Calasanz en la Universidad de Valencia, durante su primer curso de Teología en 1578-79.^{[Notas 5]}

No exageraban, pues, quienes afirmaban que la Universidad de Valencia tenía más cátedras de teología que las celebérrimas de Salamanca y Alcalá en este período de la segunda mitad del siglo XVI. En efecto, la de Salamanca contaba con seis permanentes: la de Prima y la de Vísperas, dedicadas al Maestro de las Sentencias; una de Sagrada Escritura; una de Santo Tomás, otra de Scoto y otra de Nominales, a las que hay que añadir los cursos especiales o catedrillas de Dogma o Sagrada Escritura para los aspirantes a bachilleres o doctores.^{[Notas 6]}

En Alcalá hubo una cátedra de Biblia y tres cátedras mayores de teología, una para cada una de las tres vías o escuelas teológicas principales, Santo Tomás, Scoto y Nominales. A ellas se añadían otras tres cátedras menores o duplicadas de las tres escuelas. Pero de todas ellas, la Mayor de Nominales, llamada de Biel, se dedicó al Maestro de las Sentencias desde 1573 y la Menor de Scoto fue suprimida en 1550, siendo, por tanto, sólo seis en la segunda mitad del siglo.^{[Notas 7]} Comparando las cátedras de teología de las tres universidades de Salamanca, Alcalá y Valencia en las décadas de fin del siglo XVI, se deduce claramente que el tomismo predominaba en la última, tanto más si se añade que desde 1548 se prescribía a los catedráticos de Artes que leyeran en sus clases los textos de Aristóteles con los comentarios de Santo Tomás.^{[Notas 8]} Lo cual tiene su importancia para descubrir las raíces de tomismo en la mentalidad teológica del Fundador de las Escuelas Pías.

Este predominante tomismo de las aulas de teología y filosofía, con la consiguiente imposición de la 'Suma' y los comentarios a Aristóteles del Angélico, nos da idea de la transformación operada en la Universidad valentina, particularmente en la enseñanza de teología, que se inserta en el movimiento contemporáneo de reforma de otras universidades españolas. “El movimiento se produce casi simultáneamente en todas las ramas del saber teológico, en varios centros universitarios: Alcalá, Valladolid, Valencia, Baeza, Gandía… y en un grupo numeroso de teólogos. No es, pues, obra solamente de Francisco de Vitoria y de la Universidad de Salamanca, como tantas veces se repite. Vitoria y Salamanca han monopolizado en exceso la gloria de la renovación teológica española”.^{[Notas 9]}

Notas